Климент АлександрийскийСТРОМАТЫTWN KATA THN ALHQH
|
|
Первая книга |
1. Общее предисловие. О стиле, жанре, целях и задачах Стромат. О пользе знания греческой науки и философии. |
1,1 – 21,3 |
2. Греческая философия и наука как начальное образование. |
|
2.1. Об опасности увлечения софистикой. Философия как упражнение для ума. |
22,1 – 58,4 |
2.2. Краткая история греческой философии. |
59,1 – 100,5 |
2.3. Хронология истории древнего мира, включающая в себя различные легендарные сведения из эллинских, римских и иудейских источников. Жизнь Моисея (на основании одноименного сочинения Филона). |
101,1 –179,4 |
3. Заключительные замечания: греки “дети” по сравнению с варварами (cf. Plato, Tim. 22 b). Историческая зависимость греческой философии от варварской мудрости. |
180,1 –182,3 |
Заключительное предложение: конец первой книги Стромат. |
|
|
Вторая книга |
1. Краткие предварительные замечания. |
1,1 – 3,5 |
2. Вера как основание знания. Критика воззрений Василида и Валентина, философские и евангельские представления о вере как основании знания и мудрости. |
4,1 – 96,4 |
3. Цель и смысл человеческой жизни. Идеал “уподобления Богу”, роль аскетизма и самоконтроля, мнения философов о цели человеческой жизни и счастье, высшее благо согласно Платону. |
97,1 – 136,3 |
4. О браке и сексуальной жизни. |
|
4.1 Предварительные замечания. Закон и христианские писания о браке. Краткое заключительное замечание о том, что “об этом достаточно и следует перейти к дальнейшему”. |
137,1 – 147,5 |
|
Третья книга |
Какое-либо предисловие к третьей книге отсутствует. |
|
4.2 Ложные учения о браке гностиков Валентина, Василида и карпокраниан. |
1,1 – 11,2 |
4.3 Критика теорий крайнего аскетизма (Орфей, Гераклит, пифагорейцы, Платон, Маркион и др.) |
12,1 – 24,3 |
4.4 Критика излишней вседозволенности некоторых гностиков, ведущей к разврату. Краткий итог. |
25,1 – 78,5 |
4.5 Христианское учение о браке. |
79,1 – 104,5 |
4.6 Заключение: о важности соблюдения меры и золотой середины во всем. Заключительное предложение: конец третьей книги Стромат. |
105,1 –110,3 |
|
Четвертая книга |
1. Предисловие. План дальнейшего изложения. Климент говорит, что он намеревается далее рассмотреть вопрос о смысле мученичества, а затем перейти к описанию истинного гностика и мудреца. Затем предполагается рассмотреть символизм и остановиться более подробно на греческой философии для того, чтобы показать какую пользу христианин может извлечь из нее. Дается обещание после этого рассмотреть “учение о первопринципах”, а затем перейти к теологии закона, пророков и Евангелия. |
1,1 –3,4 |
2. Замечание о смысле и названии Стромат. |
4,1 –7,4 |
3. Греки и варвары о ценности подлинной доблести и самопожертвования. |
8,1 – 69,4 |
4. Христианское учение о смысле самопожертвования. Критика воззрений Василида и Валентина. Свидетельство Климента Римского. |
70,1 – 117,5 |
5. О том, что женщины, как и мужчины, способны достигнуть совершенства. Примеры из жизни замечательных женщин. |
118,1 – 129,5 |
6. Описание идеального христианина и мудреца – истинного гностика. |
130,1 – 172,3 |
Заключение или заключительные слова отсутствуют. |
|
|
Книга пятая |
1. Вводное предложение: Климент говорит, что описав истинного гностика, он снова переходит к вопросу о вере. |
1,1 |
2. Вера, поиск и знание. |
|
2.1. Гармония знания и веры. |
1,1 – 3,1 |
2.2. Валентин, Василид и Маркион о вере. |
3,2 – 4,4 |
2.3. Путь от веры к знанию. Замечание о плагиате эллинов. |
5,1 – 13,4 |
2.4. Вера и надежда. |
14,1 – 15,5 |
2.5. О природе небесной сущности и эманации Логоса. |
16,1-8 |
2.6. О поиске, вере и неверии. |
17,1 –18,5 |
3. Символизм и эзотеризм. |
|
3.1. Предварительные замечания: об универсальности символических учений. |
19,1 – 20,2 |
3.2. Египетские письмена. |
19,3 – 21,3 |
3.3. Эллинские оракулы, различные изречения и поэтические выражения. |
21,4 – 24,3 |
3.4. Символизм Священного писания |
25,1 – 26,5 |
3.5. Пифагорейский символизм. |
27,1 – 31,5 |
3.6. Замечание об универсальности символизма. |
32,1 |
3.7. Символизм скинии. |
32,2 – 40,3 |
3.8. Египетский символизм. |
41,1 – 43,3 |
3.9. Символическое письмо скифского царя. Анахарсис Скифский. |
44,1-5 |
3.10. Символизм эллинских грамматиков. Этимологии. |
45,1 – 50,2 |
3.11. Аллегории Ветхого и Нового Заветов. Послание Варнавы. |
51,1 – 55,4 |
3.12. О смысле символических учений. Эзотеризм философских школ. |
56,1 – 59,6 |
3.13. Апостольское учение о двух степенях посвящения. |
60,1 – 66,5 |
3.14. Теология: отвлечение от материально как первый шаг на пути богопознания. Различные аргументы о непостижимости и неописуемости Бога, об идеях Платона как мыслях Бога. |
67,1 – 82,3 |
3.15. Знание Бога как откровение. |
83,1 – 88,5 |
Замечание о необходимости более подробно остановиться на вопросе зависимости греческой философии от варварской. |
89,1 |
4. О греческих заимствованиях и заблуждениях. |
|
4.1. Мнения философов. |
90,2 – 99,3 |
4.2. Мнения поэтов. Рассуждение прерывается замечаниями о Платоне, числовом символизме и т. д. |
99,4 – 133,6 |
4.3. Заключение: врожденное знание Бога и естественная теология. |
133,7 – 141,3 |
Заключительное предложение, сообщающее о том, что пятая книга на этом заканчивается. |
141,4 |
|
Шестая книга |
Предварительное замечание: о плане шестой и седьмой книг Стромат, упоминание о теории образования, развитой в трех книгах Педагога. |
1,1-4 |
О стиле Стромат. |
2,1-4 |
Замечание о двойственной природе гносиса. |
3,1-3 |
Продолжение: О греческих заимствованиях и заблуждениях: |
|
4.4. О плагиате философов и поэтов. |
4,1 – 27,5 |
4.5. О чудесах. |
28,1 – 34,3 |
4.6. Египетские теологи и индийские гимнософисты. |
35,1 – 38,11 |
5. О естественной теологии и справедливости божественного провидения. О единстве откровения и общечеловеческой значимости христианства. Приводится свидетельство из Проповедей Петра, цитируется Валентин и Исидор. Говорится об ограниченности греческой философии и подчеркивается роль наставника в процессе образования. Философия ведет к истинному гносису. |
39,1 – 70,4 |
6. Образ истинного гностика. |
71,1 – 83,2 |
7. Использование гностиком знаний, полученных их различных наук. Числовой символизм, геометрия, музыка, астрономия, диалектика. Значение образования для гностика. |
84,1 – 95,4 |
8. Природа гностическкого знания. Ошибочность еретических воззрений о врожденном знании и невольном грехе. Неутилитарность гносиса. Отношение гностика к семье, гностическая молитва и праведность. |
96,1 – 104,3 |
9. Подобие церковной и небесной иерархий. Канон, небесная обитель покоя. Понятие покоя. |
105,1 – 114,5 |
10. О таинственном смысле писаний. Об использовании философии для обнаружения истины, ограниченность учения всех школ, кроме тех, учение которых основано на апостольском предании. Церковный канон, универсальный характер “языка пророчеств”. |
115,1 – 132,5 |
11. Гностическое толкование десяти заповедей. Числовой символизм. |
133,1 – 148,6 |
12. Заключение: теология и философия. О подражании Богу, правде в самих вещах и суждениях о вещах, вере как основании знания, философии как начальном образовании. Определение разумения. Аргументы в пользу божественного происхождения философии. Философия как развлечение для гностика в свободное от трудов время. Универсальность христианского знания и его общечеловеческая значимость. |
149,1 – 168,3 |
Заключительное предложение: Климент говорит, что портрет истинного гностика им нарисован. Теперь перейдем, говорит он, к его отношению к природе (вероятно, этике), а затем обсудим предметы, связанные с учением о сотворении мира (не сказано, библейским или философским). |
168,4 |
|
Седьмая книга |
1. Вводные замечания. Климент говорит, что он намеревается показать грекам, что гностик воистину благочестив, то есть исполнить обещанное в самом начале пятой книги Стромат. |
1,1 |
2. Идеал гностической жизни. Божественный Логос и его различные функции. Идеал уподобления Богу. Осуждение идолопоклонства. О созерцательной жизни. Этапы совершенствования. |
1,1 – 59,7 |
3. Портрет совершенного мудреца и гностика и описание идеальной созерцательной жизни. |
60,1 – 92,7 |
4. Священное писание и церковное предание – критерии истинности учения. Необходимость им следовать. Критика ложных экзегетов. Итог: авторитет церковной традиции. |
93,1 – 108,2 |
5. Appendix: Аллегория “чистой” и “нечистой” жизни и различие между церковью и еретиками. |
109,1 –110,3 |
6. Заключение. Климент сообщает, что он достаточно сказал об этике, еще раз отмечает особенность стиля Стромат (сравнивая их с рыбным ассорти – вспомним Атенея, см. прим. 18) и обещает перейти к обещанному и новому. |
110,4 – 111,3 |
Заключительное предложение: конец седьмой книги Стромат. |
111,4 |
Все. На этом Строматы заканчиваются. Далее следуют "записные книжки" Климента, которые явно не полны. Восьмая книга начитается с “Однако… (all oude ktl). Извлечения из Теодота начинаются сразу с цитаты. |
|