Епифаний. Панарион. Против антидикомариамитов

Против антидикомариамитов,

пятьдесят восьмой и семьдесят восьмой ереси

Κατὰ Ἀντιδικομαριαμιτῶν νη’, τῆς δὲ ἀκολουθίας οη’

1. От этой ереси, некоторыми называемой димиритской (Διμοιριτῶν) или отрицающею ум в человеческой природе Христа, возникли еще некоторые беспокойства, особенно в Аравии. Донесено же о том нашему смирению некоторыми людьми благоговейными. И хотя мы ранее написали послание об этом предмете, однако же и здесь, при исчислении ересей по порядку, приведем это самое послание против означенной ереси, с присоединением к нему или с изъятием из него того, что следует, по рассуждению.

Некоторые из антидикомариамитов (Ἀντιδικομαριαμιτῶν), имея как бы вражду к Деве и желая унизить славу ее, завистью ли какою побуждаемые или заблуждением, и из желания нанести вред душам людей, дерзнули говорить, что святая Мария после рождения Христа сожительствовала с мужем, то есть с самим Иосифом. И говорят, как сказано мною выше, что это мнение было высказано самим старцем Аполлинарием или кем-либо из учеников его. Но я сомневаюсь. А о говорящих это имею нужду говорить. И дабы не принимать на себя вторичного труда, я приведу в последовательном порядке написанное в Аравийскую страну послание, о котором я выше сказал. Вот оно:

2. Всечестнейшим господам моим и возлюбленнейшим чадам, и истинным братиям, и единоверным православным от священника до мирянина, и оглашаемым в Аравии, Епифаний, меньший из епископов, желает здравствовать.

В настоящее время есть нечто такое, чему следует и удивляться, и не удивляться. Удивляться, потому что в наше время все исполняется; и не удивляться, потому что это должно исполняться. Ибо ныне из человеческих рассуждений и размышлений ежедневно все более и более возникает у нас ложное мудрствование, стремящееся к худшему и оставляющее апостольское учение, как предсказал святейший апостол: яко отступят некоторые от здравого учения, внемлюще мифам и учениям бесовским, и прочее (1 Тим.4:1; ср. 1 Тим.1:4,10). Люди стараются более о том, нельзя ли как-нибудь изыскать и измыслить пути лукавые, нежели о том, чтобы исполнять заповедь, научающую искать доброго и благоприятного (ср. Флп.4:8), или говорящую: слово да бывает солью растворено, да подаст благодать слушающим (Кол.4:6). И о если бы мы поразмыслили о том, откуда происходит то, что на каждый день возобновляется у нас злое и что сами мы будем похожи на необразованных, не внемля словам божественным и пророчественным! Надлежит этому исполниться. Ибо во всех частях веры должно совершиться сказанное: Сын человеческий пришед обрящет ли веру на земли (Лк.18:8)? Потому что до чего дошло помышление человеческое, прилежащее на злое от юности (Быт.8:21)? Какие части веры не погубило оно? В каком учении злосоветование не расстроило того, что полезно? А между тем было бы приличнее всего и соответственнее устройству разумной природы более помышлять о честном (Флп.4:8) и стараться к этому прилежать, хотя бы то было и вопреки природе, нежели, усиливаясь стремиться к худшему, превращать истинное в бесчестное.

3. И после того, как все переполнилось в наше время, и хулы и все чуждое Святого Духа, люди обращаются еще к другим новостям. Одни хулят Отца, Бога всяческих и Зиждителя, это — так называемые гностики (οἱ ἀμφὶ τὴν γνῶσιν λεγόμενοι). Другие же, называемые маркионитами и архонтиками и им последовавшие манихеи (οἱ δ’ αὖ πάλιν Μαρκίωνες καὶ Ἀρχοντικοὶ καλούμενοι καὶ τούτοις οἱ συνεπόμενοι Μανιχαῖοι), но без праведного некоторого смотрения Божия получившие наименование неистовствующих (τὸ μανιῶδες) — все эти с бóльшею частью других еретиков, разумею каиан, сетиан, мелхиседекиан, колорбасиан, кердониан и других (Καϊανῶν φημι Σηθιανῶν Μελχισεδεκιανῶν Κολορβασίων Κερδωνιανῶν καὶ τῶν ἄλλων), произносят хулу на Отца всяческих, отрицая, что Он есть Бог, глаголавший в Законе и Пророках и праведно поклоняемый от всех тварей как Творец и Зиждитель. Вместе с почитанием они пытаются уничтожить и владычество, отрицаясь от истинно Сущего, и измышляя в мифологическом уме своем другого не-сущего, чтобы и от Сущего отпасть и измышляемого не найти. Так пустословие и сеяние диавола привыкло производить такое смятение мыслей и помрачение, чрез хульные помыслы возбуждая ум людей сотворенных воинствовать против Владыки своего злыми измышлениями и отрицаниями. Но и от этого еще уклонившись, некоторые дерзнули перейти к другому нечестию, отрицая единого искупившего их Владыки, единородного Отрока Иисуса Христа, Сына Бога живого, истинно сущего, от Отца рожденного безначально и безвременно, всегда сущего от Отца и с Отцом сущего, рожденного же непостижимо и непорочно, единосущного Отцу и не инакового с Отцом (τὸν μονογενῆ παῖδα Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ τοῦ ζῶντος, τὸν ὄντως ὄντα, ἐκ πατρὸς γεγεννημένον ἀνάρχως καὶ ἀχρόνως, τὸν ἀεὶ ὄντα ἐκ τοῦ πατρὸς καὶ σὺν πατρὶ ὄντα, γεγεννημένον δὲ ἀκαταλήπτως καὶ ἀχράντως, ὁμοούσιον τῷ πατρὶ ὄντα καὶ οὐκ ἀλλοῖον παρὰ τὸν πατέρα). Обезумев, они, подобно бешеным собакам, поднимают лай на собственного своего Владыку; подобно тому иудеи, сначала Его не познавшие, названы псами немыми (Ис.56:10), справедливо удостоенные пророком такового наименования за бесстыдное устремление их против Господа и Его пришествия, как то и в действительности можно видеть: ибо говорят, что бешеные собаки называются немыми по той причине, что делаются беззубыми от оставляющего их ума.

4. Такова природа собак, когда они обращаются в бешенство. Зная некогда своего господина и его сыновей, домашних и всех родных домовладыки, они, когда схватывает их бешенство, изменяют вид свой при взгляде на них и восстают на самых родных, перед которыми некогда ласкаясь виляли хвостом в знак покорности. Так и иудеи, ожидавшие пришествия Христова, готовившиеся принять Жениха, желавшие видеть пророков, давшие обещание повиноваться словам божественным, вступившие с Моисеем в такой завет: предстательствуй ты за нас пред Господом, и: вся елика речет Господь к тебе, услышим и сотворим, когда увидели пришедшего Владыку своего, то не познавши образа тех признаков истины, которые, прежде явления Его во плоти, пророки начертывали, описывали, возвещали, обозначали, прежде всего говорили Ему: кто сей, который говорит хулы? (Лк.5:21). А в других случаях, не стыдясь, дерзали говорить, что Он беса имеет (Ин.10:20); еще же и самаритянином называли Его не краснея (Ин.8:48). И наконец, как прежде сказано было мною, подобно бешеным собакам, восстали на Него, подобно тому, как всегда собака в бешенстве, нападая на господ своих, не стыдится терзать лицо их, так и они предали Господа своего на распятие (εἰς τὸ σταυρωθῆναι), а пророков и домочадцев Того же Владыки — иного перепилили, иного камнями побили, иного же убийством меча погубили (Евр.11:37). А после тех теперь таким же образом и эти новые иудеи, руководясь теми же правилами, одни, подобно прародным иудеям, отрицали Его пришествие во плоти, а другие, теперь отрицающие совершенное равенство Сына Божия с Отцом, неистовствуя и обезумевши, утверждают непрестанно, что Он есть создание и тварь и во всем чужд Отца.

5. Из них еще некоторые, оставив вышесказанные богохульные учения и созерцая, так сказать, самую небесную природу, и восшед на высоту, и много занимаясь этим, и как бы с неба сошедши, с самоуверенностью возвещают и силятся утверждать, что Дух Святой должен быть исключен из лиц Божества. Отца они не отрицают и сродства с Ним Сына, но вступают на иной еще путь, дабы совершенно исполнилось сказанное: погибнет вера от уст их (Иер.7:28). Ибо в отношении к Святому Духу, не чуждому Отца и Сына, от того же Божества сущему и не могущему быть чуждым Божества, что хотят они делать, как не повелевать скорее Богом как бы сами власть имеющие, а ее от Него получать повеления? Потому что не стыдясь называют Духа чуждым, и рабом, и тварью, и недавним по происхождению, и созданием, и если что иное постыдное можно присоединить к мнению о Нем, измышляют свободно. Поскольку нынешний мир так поражен неизлечимою язвою неверия, что беззаконие, губящее людей, ничего не опустило для того, дабы дойти до зломыслия, неверия и невежества: то избежавших хуления на святую Троицу праздная и злонамеренная мысль увлекла еще к иному так, что никто не избегнет заблуждения.

Ибо слышу, что кто-то помышляет нечто суетное о святой Марии Приснодеве (περὶ τῆς ἁγίας Μαρίας τῆς ἀειπαρθένου) и дерзает нападать на нее с некоторою хульной мыслью; так что наше время является во всех отношениях похожим на губительного змия и ядовитого зверя, скрывающегося во мраке и устремляющегося на всех с целью укушения, на одного — в лицо, на другого — в пяту, на иного — в руку: дабы никого не миновало укушение неверия, так что думающий, что он избежал в одном, в другом не избавится от яда, и имеющий здравую веру в одном, попустит повредить себе в чем-либо другом.

6. Откуда это зломыслие? Откуда такая дерзость? Самое имя не свидетельствует ли, не убеждает ли тебя, любобранец (φιλόνεικε)? Кто когда-либо или в каком роде дерзал произносить имя святой Марии и вопрошаемый ее присоединял тотчас наименование Дева? Из самых приложений к именам открываются признаки совершенства. Достоинства наименований праведники получают приличествующим каждому образом и так, как оно соответствует ему самому. Так, Аврааму придано название Друг Божий (Иак.2:23), — и оно пребудет нерушимым; Иакову — название Израиль (Быт.32:28), — и оно не изменится; апостолам — Воанергес (τοῖς ἀποστόλοις τὸ Βοανεργές), то есть Сыны Громовы (Мк.3:17), — и оно не отнимется; а святой Марии — Дева (τῇ ἁγίᾳ Μαρίᾳ τὸ παρθένος), — и назвавие это не переменится, ибо святая пребыла непорочною. Не научает ли вас само естество? О новое безумие, о новые дела! Но и другое есть многое, на что в древние времена не дерзали отцы, а ныне один произносит хулу на пришествие Христа во плоти, говоря ложь о самом Божестве Его, другой считает недостаточным дело всего воплощения, иной тревожится относительно воскресения мертвых, иной — еще о чем-нибудь. И просто сказать, как беспокоен наш век, когда жизнь находится в опасности и отовсюду окружена исходящими от диавола дурными посевами мнений и помыслов зловерия! Как дерзают касаться непорочной Девы, удостоившейся быть жилищем Сына Божия, на сие самое избранной из бесчисленного множества израильтян, дабы быть удостоенною послужить сосудом и жилищем единого Бога родившегося?

7. Услышал я от кого-то, что некоторые дерзают говорить о ней, будто она после рождения Спасителя жительствовала с мужем. И не удивляюсь. Ибо невежество незнающих в точности Божественного Писания и не близко знакомых с историею, обращает их от одного к другому, и желающего собственным умом выследить истину уклоняет в сторону. Прежде всего, когда Дева передана была Иосифу, к чему привела ее необходимость ее положения, то передана была не для сожительства, если сказать правду, ибо он был вдовцом, но по закону назван ее мужем. А предание иудейское прямо свидетельствует, что Дева передана была ему не для сопряжения брачного, но для того, чтобы она сохранена была во свидетельство будущего, дабы домостроительство пришествия во плоти было не сомнительно, но засвидетельствовано во истину совершимся без участия семени мужа, силою Святого Духа. Ибо как мог такой старец иметь женою Деву, будучи столько лет вдов после первой жены? Этот Иосиф, брат Клеопы, был сыном Иакова, прозванного Пантером (ὁ Ἰωσὴφ ἀδελφὸς γίνεται τοῦ Κλωπᾶ, ἦν δὲ υἱὸς τοῦ Ἰακώβ, ἐπίκλην δὲ Πάνθηρ καλουμένου). Оба они рождены от Пантера по прозванию. Иосиф же имел первую свою жену из колена Иудина, и она родила ему детей числом шесть, четверых мужеского и двух женского пола, как изъяснено в Евангелиях от Марка и Иоанна (Мк.3:31 и сл.; 6:3; Мф.13:55-56; ср. Ин.6:42). Первородным он имел Иакова, прозванного Облием, что значит Стена, названного также Праведным и бывшего назореем, что значит: святой (ἔσχε μὲν οὖν πρωτότοκον τὸν Ἰάκωβον τὸν ἐπικληθέντα Ὠβλίαν, ἑρμηνευόμενον τεῖχος, καὶ δίκαιον ἐπικληθέντα, Ναζιραῖον δὲ ὄντα, ὅπερ ἑρμηνεύεται ἅγιος). И он первый получил кафедру епископскую, так как ему первому вверил Господь престол его, и назывался братом Господним, как и апостол согласуется с этим, так говоря в одном месте: иного же из апостолов не видел, только Иакова брата Господня и прочее (Гал.1:19). Братом же Господним называется по совместному воспитанию, не по естеству, а по благодати. Ибо Мария, присоединенная к Иосифу, только казалось женою мужа, но не имела с ним сожительства по телу. На этом основании близость родства сынов Иосифа со Спасителем достигает до названия братьев, или лучше, — вменена в братство; также как и сам Иосиф, не имев участия в рождении Спасителя по плоти, считается в положении отца Его по домостроительству, как говорит евангелист Лука о самом Спасителе, сей, как думали, сын Иосифов (Лк.3:23); так и сама Мариам сказала Ему по словам Евангелия от Луки: вот, я и отец твой со скорбью искали Тебя (Лк.2:48). Итак, кто назвал бы Иосифа отцом Господа, который отнюдь не имел в нем для Себя виновника, и именно потому, что воплощение Его было без семени мужа? Но по смотрению Божию дела приняли такое положение.

8. Иосиф рождает упомянутого Иакова будучи лет приблизительно около сорока, а может быть более или менее того. После него рождается сын называемый Иосиею, затем после него Симеон, потом Иуда и две дочери: Мария и Саломея. И затем умерла жена его. И спустя много лет после того он принимает Марию вдовый, будучи человеком в возрасте около восьмидесяти лет и даже более того. Вот уже когда принимает он Марию, как и в Евангелии сказано: обрученный был Марие (Мф.1:18); но не сказано: по вступлении ее в брак. И еще в другом месте: и не знал ее (Мф.1:25). Удивляться нужно всем тем, которые ловят всякий дурной предлог в исследовании причин того, в чем нет нужды, и к изысканию о том, чего нельзя изыскивать, и от существенного обращаются к глупым вопросам, дабы отовсюду коснулась вас пагуба неверия и хулы вследствие бесчестия, наносимого святым. И прежде всего со всех сторон изобличает их следующее: первое, что старец, имевший свыше восьмидесяти лет, взял Деву не для того, чтобы пользоваться ею, но, напротив, она вверена ему была для охранения ее девства; второе, что они и сами оба были во всем праведны. И услышавший, что зачавшееся в ней есть от Духа Святого после такового устроения Божия уже не дерзнул бы покуситься на то, чтобы пользоваться сосудом, удостоившимся вместить Того, которого Небо и Земля не вмещают по преизбытку славы Его. Ибо если и ныне девы во имя Его наперерыв стараются о том, дабы пребыть в совершенстве, чистоте и воздержании, то не тем ли более были набожны Иосиф и сама Мария, все слагающая в сердце своем, как написано (Лк.2:19)? Да и возможно ли опять, чтобы после такого великого устроения Божия старец сожительствовал с Девою чистою и удостоенною чести, с сосудом, вместившим Невместимого и принявшим таковое таинство знамения небесного и спасения человеческого?

9. Разве мы не можем доказать, что Дева пребыла совершенно чистою? Пусть они прямо покажут нам, что после рождения Спасителя нашего Мария родила еще каких-либо детей! Пусть назовут их имена выдумщики, сочинители и составители обмана и злоухищрения! Но они не могут доказать этого. Ибо Дева не сожительствовала с мужем. Да не будет! Ибо если бы она родила детей, всегда пребывая вместе с Самим Спасителем, то было бы сказано, что и дети ее были с нею вместе. Их вводит в заблуждение сказанное: вот, мать твоя и братья твои стоят вне, ища Тебя (Лк.8:20). Но они и не знают того, что написано прежде сего: ни братия его веровали в Него (Ин.7:5). Ибо и мы в прежнее время удивлялись столь просто написанному в Божественных Писаниях, но теперь, все понявши, благодарим Бога, утвердившего истину всего Писания очевидными краткими словами, поставленными в Божественном Писании. Постоянно слыша об Иакове, что он назывался братом Господним, мы с удивлением говорили: какая в том нужда? А теперь мы узнали, по какой причине так наперед сказало Божественное Писание. Это, конечно, для того сказано, чтобы когда слышим «вот, мать твоя и братья твои стоят вне, ища Тебя», мы поняли, что говорится о Иакове и о других сынах Иосифа, а не о сынах Марии, несуществовавших. Ибо известно, что Иаков был старший возрастом во время пришествия Господа во плоти. Но и о самих братьях Его говорит Писание, изобличая еретиков и поименно называя Иакова, Иосию, Симеона, Иуду, Саломею и Марию (ср. Мк.6:8,15,40) для того, чтобы они поняли, чей Он был сын и от какой матери был Иаков, а также, чтобы уразумели по возрасту, кто старше: потому что Иисус распят был на тридцать третьем году своего воплощения; царствования же Ирода, сына Архелая, в то время был год двадцатый.

10. В тридцать третьем году царствования первого Ирода, сына Антипатрова, рождается Спаситель в Вифлееме Иудейском, каковой год был сорок вторым царствования Августа. По прошествии двух лет после того Он переносится Иосифом в Египет, так как по причине сказанного волхвами Ироду, Ирод искал Отрока. Сходит в Египет и там проводит еще два года. Затем умирает царь Ирод на тридцать восьмом году [своего царствования], а наследует ему Архелай, сын его, царствовавший девять лет. После этого дело спасения совершается — предание кресту на восемнадцатом году правления Тиберия Кесаря, царствования же Агриппы, прозванного Великим, или Ирода младшего, сына Архелаева, это был двадцатый год. Ниоткуда мы не слышали, чтобы Иосиф в это время еще произвел детей. Да притом после возвращения из Египта он и сам немного лет прожил. Ибо Спасителю был четвертый год, а Иосифу более восьмидесяти четырех, когда он прибыл из земли Египетской. Но и после того Иосиф прожил еще восемь лет. И на двенадцатом году жизни Спасителя, когда они восходили в Иерусалим, Иосиф с Мариею искали Его, когда не находили Его на обратном пути, как о том свидетельствует Евангелие от Луки (Лк.2:42-45). В следующие после того годы умирает Иосиф, и Иисус воспитан был уже не Иосифом, а только в доме Иосифа. Посему и Евангелие уже не говорит, что пришел отец Его, и мать Его, и братья, но: вот, мать твоя и братья твои стоят вне. Также, когда говорили Ему в Галилее: никто, совершая это, не хочет быть втайне и ищет сам быть известным (Ин.7:4), то не сказано, что это сказал Ему отец Его и братия Его, но [только] братья Его (Ин.7:3), ибо Иосифа уже не было в живых. Затем и при самой кончине, когда Спаситель был на кресте, как написано в Евангелии от Иоанна, Господь, обратившись, как сказано, увидел ученика, которого любил, говорит ему о Марии: «се мать твоя», и ей: «се сын твой» (Ин.19:26,27). Если бы у Марии были дети и если бы был у нее муж, то на каком основании Иисус передал бы Марию Иоанну, а Иоанна Марии? Почему не передает ее скорее Петру или Андрею, Матфею и Варфоломею? Ясно, что Иоанну по причине девства. Ибо сказал: «се мать твоя», — хотя она и не была матерью самого Иоанна по плоти, — для того чтобы показать саму Матерь началоводительницею девства, поскольку от нее произошла жизнь. Иоанну, хотя по плоти и чуждому, Господь говорил так, дабы научить его почитать собственную Его Матерь, ибо от нее поистине родился по плоти сам Господь, чтобы кто не подумал, что дело воплощения есть только призрак, а не истина. Ибо если бы она не была истинно Его Матерью по плоти, родившею Его, то он не предпринимал бы о ней заботы, чтобы передать Приснодеву, соделавшуюся Матерью, по домостроительству, и дивным, чуждым нечистоты, сосудом по причине чести Ему принадлежащей. Евангелие говорит: и от того дня взял ее Иоанн к себе (Ин.19:27). А если бы она имела мужа, имела дом, детей, то и удалилась бы восвояси, а не к чужому.

11. Но да не обратится это во вред для некоторых и да не подумают они по злоухищренному подозрению принимать это за повод помышлять в себе о так называемых женщинах сводных и возлюбленных. Ибо там дела совершались по домостроительству, так что эти дела были отделены от всякой иной долженствующей быть соблюдаемою по поведению Божию заботы. Да и притом, когда это совершилось, и Иоанн взял ее к себе, то она уже не осталась у него. А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена. И когда Иоанн предпринял путешествие по Азии, то также нигде не говорится, чтобы он вел с собою святую Деву, но Писание просто умолчало об этом по чрезвычайности чуда, чтобы не привести в изумление разум человеческий. Я не дерзаю говорить, но, размышляя о деле, храню молчание. Впрочем, быть может, мы найдем где-либо следы святой и блаженной Девы, когда ничего нельзя найти о смерти ее. Ибо в одном месте Симеон говорит о ней: и тебе самой душу пройдет оружие: яко да открыются от многих сердец помышления (Лк.2:35), а в другом — в Апокалипсисе Иоанна говорится: и устремлялся змий на жену, родившую мужеска: и даны были ей крылья орла, и взята была она в пустыню, дабы не похитил ее змий (Отк.12:13-14). Может быть, это исполнилось на ней, но я не утверждаю этого окончательно и не говорю, что она осталась бессмертною, но не утверждаю и того, что она умерла, ибо Писание стоит выше ума человеческого и оставило то неизвестным, так как Дева была сосуд честный и превосходнейший, дабы не остался кто-либо в предположении чего-либо плотского о ней. И так умерла ли она и погребена ли, мы не знаем, но она пребыла чуждою плотского совокупления. Да не будет, чтоб мы думали иначе. Да и кто, наведши на себя умоповреждение, захочет допустить какую-либо хульную догадку и раскрыть уста, развязать язык и двигать губами для обнаружения худого помысла, а равно также вместо песнопений и славословия, измышлять дерзостные речи, безумно поносить святую Деву и не чтить сосуда досточтимого.

12–13. [...].

14. Этот Иаков носил на голове и золотую табличку и, когда было бездождие, воздевал руки к небу и молился, и тотчас небо давало дождь. Шерстяной же одежды он никогда не надевал. Колена его огрубели наподобие колен верблюдов от постоянного преклонения их пред Господом по преизбытку благочестия. Его звали не по имени, но имя ему было — Праведник (ὁ δίκαιος ἦν αὐτῷ ὄνομα). Он никогда не мылся в бане и не употреблял в пищу животных, как выше много было сказано. Сандалий он не подвязывал. И много можно было бы сказать об этом муже и его добродетельном житии. И так видишь ли, что дом Иосифа во всех отношениях был достославнейший. Ибо если и дети Иосифа знали чин девства и долг назореев (οἱ παῖδες τοῦ Ἰωσὴφ ᾔδεισαν παρθενίας τάξιν καὶ Ναζιραίων τὸ ἔργον), то насколько более сам этот старец и честный муж умел хранить Деву чистою и чтить сосуд, в котором заключалось спасение людей? Не показывает ли вам и сама природа его, что муж он был старый, намного превосходивший Деву возрастом, был великим между мужами, первым по образу жизни, благоговейным по виду? Ибо Евангелие говорит, что он, будучи мужем, боящимся Бога, искал случая тайно отпустить ее (Мф.1:19). Скончался Иаков, брат Господень и сын Иосифа, в Иерусалиме, проживши после вознесения Спасителя (μετὰ τὴν τοῦ σωτῆρος ἀνάληψιν) лет немногим более или менее двадцати четырех, будучи лет девяноста шести, пораженный в голову скалкой валяльщика (ὑπὸ τοῦ γναφέως τῷ ξύλῳ παισθεὶς τὴν κεφαλήν) и сверженный с крыла храма. Но, спустившись вниз, он ни в чем не получил повреждения: преклонив колена, он молился за свергнувших его, говоря: «отпусти им, ибо не ведают, что творят» (ср. Лк.23:34). Симеон, внук его, сын Клеопы, стоя вдали, говорил: «перестаньте! за что вы побиваете камнями праведника? Вот он в молитве за вас испрашивает вам блага». Так совершилось его мученичество.

15–24(25). [...].

Index