Против керинтиан, или меринтиан,
восьмой и двадцать восьмой ереси
Κατὰ
Κηρινθιανῶν
ἤτοι
Μηρινθιανῶν η’,
τῆς δὲ
ἀκολουθίας κη’
Adversus Cerinthianos, haeresis XXVIII
1. Следует Керинт (Κήρινθος),
от которого так называемые керинтиане, и от того же звериного семени яд свой
вносит в мир, даже после описанного выше Карпократа, почти не иное что, но те
же злотворные составы распространяет в мире. Ибо и он одинаковые с упомянутым
выше взводит на Христа клеветы, утверждая, что Христос родился от Марии и от
семени Иосифова и что подобно мир приведен в бытие ангелами. Ибо Керинт при
введении своего учения ничего не изменил в учении Карпократа, кроме того, что
отчасти придерживается иудейства. Утверждает же он, что Закон и пророки даны
ангелами и что давший Закон есть один из ангелов, создавших мир. Этот Керинт
жил в Азии и там положил начало проповеди. Мы говорили уже о нем, как он
проповедал, что мир сотворен не первою и горнею силою, что после того, как
приведен в зрелость рожденный от семени Иосифова и от Марии Иисус, свыше от
горнего Бога снисшел на Него Христос, то есть Дух Святой в виде голубя на
Иордане, и открыл Ему, а чрез Него и последователям Его неведомого Отца. И
посему-то, поскольку сила сошла на Него свыше, совершал Он силы, а после того
как пострадал, пришедшее свыше вознеслось от Иисуса вверх. Страдал и снова
воскрешен Иисус, а снисшедший на Него свыше Христос вознесся не страдав, и
снисшедшее в виде голубя есть Христос, а Иисус — не Христос
2–3 .[...]
4. Но происходило сие тогда, потому что побудил к тому сказанный выше
лжеапостол Керинт: как и в другом случае он же со своими учениками произвел смятение
в том же Иерусалиме, когда Павел пришел с Титом, почему Керинт говорил, что
мужей необрезанных ввел с собой, утверждая о нем: осквернил святое место
(Деян.21:28). Посему и Павел говорит: но они и Тита, бывшего со мною, хотя и
эллина, не принуждали обрезаться, а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим
подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы
поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились (Гал.2:3-5). И
обращаясь к необрезанным, сказал: не обрезывайтесь; если вы обрезываетесь,
не будет вам никакой пользы от Христа (Гал.5:2). Но обрезание продолжалось,
служа до времени, пока не установлено было высшее обрезание, то есть купальня
возрождения (λουτρὸν
τῆς
παλιγγενεσίας),
как явно сие всякому и яснее показывается в сказанном апостолами, особо же сим
святым апостолом; ибо говорит так: мы ни на час не уступили и не покорились.
Всякому же, кто хочет выразуметь совершенное тогда апостолами, можно
подивиться, как то самое, что произвела сия ересь по примышлению лживого духа,
показывает отличительное свойство сими ересями возбудивших движение в
апостолах. Ибо когда отступили они, превратились в лжеапостолов и других
лжеапостолов, как было уже прежде сказано, послали сначала в Антиохию и в
другие места говорить так: если не обрежетесь и не соблюдете Моисеева Закона,
не сможете спастись: тогда произошло немалое смятение, как уже о том сказано. И
они-то называются у Павла лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид
Апостолов Христовых (2 Кор.11:13).
5. Ибо принимают Евангелие от Матфея отчасти, а не целое, и именно по
причине родословия плотского, и сие свидетельство извлекают из Евангелия,
говоря еще: довлеет для ученика, чтобы он был, как учитель (Мф.10:25).
Посему что же довлеет? Отвечают: Иисус был обрезан, обрежься и ты. Христос,
продолжают, соблюдал Закон, делай то же и ты. Отсего и из них некоторые, как
похищенные вредоносными змиями, убеждаются представляемым доказательством, ибо
Христос был обрезан. А Павла ставят в ничто, потому что не верит в обрезание;
даже отвергают его, потому что сказал: иже Законом оправдаетесь, отпадаете
от благодати (Гал.5:4); если вы обрезываетесь, не будет вам никакой
пользы от Христа» (Гал.5:2).
6. Сей же безумный и учитель безумных Керинт имел дерзость говорить
еще, что Христос пострадал и распят, но доселе еще не воскрешен, воскреснет же,
когда будет общее воскресение мертвых. Так несостоятельны у них и речи и
понятия. Почему и Павел, низлагая неверующих в имеющее быть воскресение
мертвых, говорит: если мертвые не воскресают, (1 Кор.15:32), то
и Христос не воскрес (1 Кор.15:13), и: станем есть и пить, ибо
завтра умрем (1 Кор.15:32), и: не обманывайтесь: худые сообщества
развращают добрые нравы (1 Кор.15:33). И также утверждающих, что
Христос еще не восстал, апостол обличает подобным же образом: если Христос
не восстал, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша; притом мы оказались
бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он
воскресил Христа, Которого Он не воскрешал (1 Кор.15:14-15). Апостолы
проповедуют, что Христос воскрес, а некоторые ереси утверждают, что хотя
Христос и воскрес, однако же мертвые не воскреснут. В этой же стране, разумею
Азию, и притом в Галатии процветало училище еретиков, и о них дошло до нас по
преданию, что если некоторым из них случалось умереть без крещения, то у них
вместо умерших во имя их крестятся другие, чтобы сами не приявшие крещения,
восстав в воскресение, не понесли наказания и не подпали под власть
мироздателя. И о сем-то, говорит дошедшее до нас предание, сам святой апостол
сказал: если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для
мертвых? (1 Кор.15:29). Другие же, изъясняя изречение сие, хорошо
говорят, что приближающиеся к кончине, если будут оглашены, в этой надежде
сподобляются купальни возрождения прежде кончины, показывая, что скончавшийся и
воскреснет, и для этого имеет нужду в отпущении грехов при помощи крещения. Но
из сих одни проповедовали, что Христос еще не восстал, воскреснет же вместе со
всеми, а другие, что мертвые вовсе не воскреснут. Почему апостол, проложив себе
средний путь, как обе сии, так и прочие ереси, низложил одним ударом, рассуждая
о воскресении мертвых, и свидетельствами, разобрав их до тонкости, в твердый
состав привел учение о воскресении, спасении и уповании мертвых, говоря: тленному
сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие
(1 Кор.15:53). И еще: Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших
(1 Кор.15:20), чтобы, обличив оба отделения ересей, чистую проповедь
истинного учения преподать желающим познать истину Божию и спасительное учение.
7. [...]
8. Еретики сии называются еще меринтианами (Μηρινθιανοί),
как подтверждает это дошедшая до нас молва. Ибо или сам Керинт назывался еще
Меринтом (Μήρινθος)
(об этом не знаем совершенно ясно), или был другой некто по имени Меринт,
сотрудник Керинтов — известно сие Богу. Сказали уже мы, что не он только в
Иерусалиме часто противился апостолам, но противились и бывшие с ним в Азии.
Впрочем, был ли это сам он или кто другой, сотрудник его, одного с ним образа
мыслей и делающий то же, это не составляет никакой разности; ибо вся
ухищренность их учения имеет одно отличительное свойство, и керинтианами вместе
и меринтианами называются они.
Сказав сие о страшной и по земле пресмыкающейся превратности понятий в сих
ересях, поступаем опять к следующим, как благодаря Бога, что невредимо
переплыли море сих худых учений, так умоляя, чтобы, встретясь со следующими
ересями, не потерпеть вреда, подобно занесенным на отмели, наполненные зверями,
но улучить спасение при помощи истины, какая откроется нам при изложении
ересей, когда представим себе и самую ересь и заключающееся в ней пустословие.
Ибо намеревающемуся рассмотреть и начертать их вид и сама ересь представится
действительно подобною какому-то двуглавому змию по двуименности, и ехидне, так
называемой бурым ужом, у которой все тело покрыто красными волосами, а
естественные свойства или кожа — не козы и не овцы, но пресмыкающегося, и
которая угрызением делает вред встречающимся, а покорных ей поражает то взятым
из ветхозаветного богослужения, в ничто обращая учения Нового завета, то при
помощи ложных свидетельств, заимствованных будто бы из Нового завета, возводя
несправедливые обвинения на апостолов от обрезания уверовавших во Христа. Ее-то
тлетворность, яд и зубы поразив и сокрушив древом истины, поспешим, как
сказали, при помощи Божией силы, обратиться к следующим ересям.
|
