Против Сатурнила,
по пришествии Господнем третьей, а по общему порядку двадцать третьей ереси
Κατὰ
Σατορνίλου,
γ’ ἀπὸ τῆς
τοῦ κυρίου
παρουσίας, τῆς
δὲ ἀκολουθίας
κγ’
Contra Saturnilianos, haeresis XXIII
1. После этого восстал некто Саторнил, заимствовавший начало оттуда же,
разумею, от Менандра и прежних. Живя в Сирии, то есть, в Антиохии близ Дафны,
показал он свету великое какое-то искусство и опытность вводить в заблуждение.
Сии двое, Василид и Саторнил, были соученики. И Василид, удалившись в Египет,
там проповедовал темные глубины своего заблуждения. А Саторнил, проводя время в
указанном выше месте, подобно Менандру возвещал, что мир сотворен ангелами; но
неведом единый Отец, и Он создал силы, начала и власти, ангелы же отдельны от
всевышней силы, какие-то семь из них создали мир и что в мире; мир по разделу
составляет долю каждого ангела. Сии ангелы, собравшись совокупно, замыслили и
сообща создали человека по подобию приникшего свыше светлого образа, не в
состоянии будучи удержать сие приникшее изображение, потому что немедленно
вознеслось оно вверх, пожелали подражать ему; и создан ими человек не ради чего
другого, но по таковому только предлогу. Поскольку, говорит Саторнил, приникший
оный свыше свет в самих ангелах произвел некое возбуждение; то они, по любви к
вышнему подобию, предприняли совершить сотворение человека. И как возжелали они
вышнего света, исполненные любви к нему и удовольствия, когда он явился и исчез
пред ними; то сих возлюбивших его ангелов, и невозмогших наполниться его
любезностью, потому что этот свет в одно мгновение отделился вверх, по сей самой
причине этот обманщик, как бы выведя на зрелище представляет сказавшими:
«сотворим человека по образу и по подобию», усекая сказанное в книге Бытия
Богом: «по образу и подобию нашему» (Быт.1:26). Слово же «нашему» выпускает
Саторнил, чтобы ложная его мысль имела вероятность, ибо одни творят, образ же
другого означается сими словами: «сотворим человека по образу и по подобию». Но
когда человек сотворен, говорит еретик, ангелы, по бессилию своему, не могли
довершить его творения, и лежал он и бился, на земле лежа наподобие
пресмыкающегося червя, не мог же ни стать прямо, ни сделать что-либо другое,
пока всевышняя сила, приникнув и умилосердившись ради собственного своего
образа и вида, из жалости не послала искру своей силы, и таким образом ею не
восставила и не оживотворила человека. Этою искрою, конечно, называет Саторнил
душу человеческую. И поэтому сей искре непременно должно спастись, а всему
прочему в человеке погибнуть, снисшедшему свыше по прошествии неких времен
вознестись в горнее, а всему дольнему созданному ангелами, остаться здесь у
них. О самом же Христе говорит этот обманщик, что приходил Он только в образе и
одном виде человека и все делал, то есть родился, ходил, бывал видим, страдал
призрачно.
2. От этого же лжеименной так называемый гносис (ἡ
ψευδωνύμως
καλουμένη
γνῶσις) снова начинает возрастать в
глубине его лукавства, начало и повод заимствовав от Симона, но увеличенное
иным еще большим пустословием, как скажем это впоследствии в обличение его. Ибо
Саторнил, рассуждая об ангелах, говорит, что и Бог иудеев есть один из них. Но
он и прочие ангелы отделились от силы Божией; Спаситель же послан Отцом по
общему решению сил для смирения Бога иудеев и для спасения уверовавших.
Держащиеся же сей ереси имеют в себе искру всевышнего Отца. Ибо Саторнил
утверждает, что в начале созданы были два человека, один добрый и один дурной.
От этих двоих происходят два рода людей в мире — добрый и лукавый. А поскольку
лукавым помогали демоны, то посему напоследок дней, говорит он, пришел
Спаситель на помощь добрым людям и для низложения лукавых и демонов. Вступать в
брак и рождать детей, по словам сего обманщика, — это от Сатаны. Посему многие
из сих еретиков воздерживаются от употребления в пищу чего-либо одушевленного,
чтобы притворным своим неведением кого-либо привлечь в свое заблуждение. О
пророчествах же говорит тот же опять обманщик, что одни из них проречены силою
творцов мира — ангелов, а другие — силою Сатаны. И сам Сатана, говорит
Саторнил, есть ангел, противодействующий творцам мира — ангелам, а наипаче Богу
иудеев.
3. Но когда говорит сие этот скотоподобный, непременно окажется
исповедующим единого Бога, и все возводящим к единому единству единоначалия.
Ибо если и ангелы творили, но вину бытия имели сами ангелы опять в силе свыше;
то следует, что виновники сотворения человека — не они, но сила свыше,
сотворившая ангелов, от которых произошло и сотворение человека. Ибо не орудие
причина тому, что им сделано, но совершающий произведение орудием, которым
производится дело, как и написано: не прославится пила без влекущего ю
(Ис.10:15), и т. д. Так видим, что не меч причина убийства, но совершивший
убийство мечем; колодка, в которую отливается что-либо из воска, сама собою не
может произвести отливаемого; производит же это сделавший колодку и отлитое
восковое изображение. Следовательно, не ангелы виновники, но Виновник —
Сотворивший ангелов, хотя и запрещал им творить человека. Ибо или осуждает
Саторнил неведение высшей силы и незнание того, что имело совершиться сверх ее
воли, или признает, что по ее благоволению созданы и ангелы на пользу устроения
человека, которого она пожелала создать, сотворив ангелов, и не воспретив им
исполнить сие предприятие, то есть произвести слепок человека, как ухищренное
это сотворение мифологично описывается у еретиков.
4. Посему опять должно спросить этого мифолога: знала ли превысшая
Сила, что сделают ангелы? Да, говорит он. А если знала, то сделала это сама, а
не ангелы. Если же хотя знала, но не желала этого, и ангелы без ее согласия
исполнили это предприятие, то по какой причине не воспрепятствовала? А сели не
имела возможности воспрепятствовать, то первый недостаток в том, что от нее
получивших бытие ангелов расположила против себя, и уготовала себе же самой
противление и огорчение; а второй в том, что, имея возможность, не
воспрепятствовала, но содействовала в дурном деле, совершенном ангелами. Если
же не содействовала и, хотев воспрепятствовать, не могла того сделать, то
какая-то великая оказывается немощь в желавшей и не возмогшей. И полк
получивших от нее бытие ангелов будет гораздо сильнее, нежели она сама —
причина сих сотворенных ею ангелов. Итак, еретическое учение всем уличается в
том, что больше впадает оно в несостоятельность, нежели сходится с истиною. Но
если Сила, хотя знала, однако же по необходимости сотворила ангелов поступать
непозволительным образом вопреки ее изволению, то опять впадет в другое
несовершенство и, таким образом опять, по слову еретика, в превысшей Силе не
окажется никакой полноты. Но еще продолжим спрашивать его: скажи нам ты, о
премудрый, приникавший в окна, позволь сказать это в шутку над твоим
сумасбродством, и приникнув видевший, как сотворены были ангелы, и тогда же
усмотревший искусство, какое употреблено ими в сотворении человека, и
исследовавший хитрое действование вышней Силы, знали ли они, что творят, или не
знали? А не знав, чем принуждены были совершать это и неведении? Нет, говорит
еретик, не не-знали, ибо известно им было, что намерены делать, Посему вышняя
Сила знала ли, что ангелы предпримут это или не знала? Не не-знала. Посему для
того и сотворила их, чтобы сделали это или нет? Нет, говорит он. Ибо только
сотворила их, они же вопреки всевышней Силе вознамерились создать тварь.
Поэтому они знали, а оная вышняя Сила не знала, по слову твоему, о
неразумнейший всех людей. И составь устройства человеческого, и виновники его —
ангелы будут в ведении, а сотворившая ангелов Сила в неведении? Но безрассудно
и противно здравому смыслу признать, что дело гораздо совершеннее Художника, и
Художник бессильнее сотворенных Им ангелов — этих виновников человеческого
состава. Так по всему следует тебе признать необходимость возводить все к
одному и тому же Творцу и к единому Его единоначалию.
5. Ибо не ангелы, но Бог Отец сотворил человека и все, по Своему
благоволению; даже и не по совещанию с ангелами что-либо создано. Бог, сказав:
«сотворим человека», присовокупил: «по образу Нашему» (Быт.1:26), а не только
по образу, потому что для создания своего призывает Свое Слово — Единородного,
как гласит об этом и на истине основанное мнение верных, и самое точное
исследование истины, как и во многих других случаях ясно и пространно изложено
нами исповедание о сем, а именно, что Отец к созданию с Ним человека призывает
Сына, которым сотворил и все прочее. А я скажу, что призывает не только Сына,
но и Святого Духа. Ибо «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все
воинство их» (Пс.32:6). Захочет ли или не захочет, разумею Саторнила,
начальника этой ереси, но всем принужден он будет — единого Бога исповедать
Богом и Господом, Творцом и Зиждителем всего, а вместе и человека. Но во всяком
случае еретик сей будет постыжен как клеветник и в сказанном о пророках, и в
неосновательном осуждении честного брака. Ибо Сам Господь наш Иисус Христос
ясно возглашает в Евангелии и говорит согласно с пророком: яко Аз есмь
глаголяй в пророках ту есмь (Ис.52:6), и еще: Отец Мой доселе
делает, и Аз делаю (Ин.5:17). А чтобы показать, что делает Отец Его и Сам
Он, спрашивавшим Его: надобно ли отпускать «жену свою по всякой вине»
(Мф.19:3)? в ответ сказал: как написано? «сотвори Бог человека: мужа и жену
сотвори их» (Быт.1:27); и еще чрез несколько слов: сего ради оставит человек
отца своего и матерь: и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину,
и немедленно присовокупил, говоря: кого Бог сочета, человек да не разлучает
(Мф.19:5-6). Так Спаситель всем научает, что Содетель человеков есть Бог
всяческих и Его Отец. А что брак происходит не от Сатаны, но от Бога, то,
во-первых, утверждает сие Господь: кого Бог, говорит он, сочета, человек да
не разлучает: а еще и святой апостол: честна женитва и ложе не скверно
(Евр.13:4). Но также обращает речь к овдовевшим, когда они еще в силах, говоря
чрез Тимофея: юных же вдовиц отрицайся: егда бо рассвирепеют противу Христа,
посягати хотят (1 Тим.5:11); и чрез несколько слов продолжая: пусть
вступают в брак, рожают детей, управляют домом (1 Тим.5:14), и о браке
постановляет Закон, что он от Бога, и по честности его дарован людям.
6. На клеветливые же предположения Саторнила о Божиих пророчествах,
будто бы они не от Бога, можно представить тысячи возражений. Сам Единородный в
тех местах, где благовествует о Своей лепоте, во-первых, говорит: Авраам
отец ваш желал видеть день Мой; и виде, и возрадовался (Ин.8:56); и
еще говорит: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне: о Мне бо
той писа (Ин.5:46). Кто же из здравомысленных и получивших от Бога
разумение не обличит обманщика Саторнила, зная, что Спаситель, в явление истины
открывшийся во славе, не иначе показал славу Свою, как среди Илии и Моисея,
которые в собственной своей славе были с Ним видимы? И все сему подобное,
сказанное Самим Господом во всем Новом завете, составляет связь Закона и
пророков и всего Ветхого завета с заветом Новым, потому что оба они от одного
Бога. Например, Господь говорит: придут и упокоятся в недрах Авраама и Исаака и
Иакова «во Царствии Небесном с востока», и так далее (Мф.8:11). Еще же таково
пророчествуемое о Нем от лица Давидова: рече Господь Господеви моему: седи
одесную Мене (Мф.22:44); и еще Им Самим сказанное фарисеям: несте ли
чли? камень, егоже не брегоша зиждущий (Мф.21:42). И Лука утверждает, что
Сам Спаситель в воскресении из мертвых явился на пути Нафанаилу и Клеопе, и
напомнил им из пророков, что тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути
от мертвых в третий день (Лк.24:46). И вообще, пришествие Господа во плоти
ни в чем не разногласит с предречениями пророков.
7. Но сим пусть кончится сказанное о Саторниловой ереси, чтобы не
тратить мне времени, занимаясь глупыми вопросами Саторнила и опровержением его.
Перешедши же от нее по порядку, раскрою ересь Василида, бывшего соучеником
Саторнилу и разделявшего то же с ним заблуждение. Ибо они имеют нечто общее,
как бы друг у друга заимствовавшие яд, по известной пословице: как аспид, заняв
яду у ехидны. Ибо и в школе, и в собрании один с другим вместе, но каждый сам
по себе защищал свою ересь, и худое брали они друг у друга, а разногласие между
собою удерживали. Итак, Саторнил ли, подобно ехидне, войдя в общение с
древнейшими, передал Василиду, или последний первому: яд их, как равно губительный,
и от таких пресмыкающихся происходящий, но учением Господа, как противоядием,
ослабленный и уничтоженный, пусть будет нами отложен в сторону; мы же
возлюбленные, призвав Бога на помощь, поступим далее.
|
