Против назареев,
в иудействе пятой, а по общему порядку восемнадцатой ереси
Κατὰ
Νασαραίων,
ἀπὸ
Ἰουδαϊσμοῦ
αἱρέσεως ε’, τῆς
δὲ ἀκολουθίας
ιη’
Adversus Nasaraeos, haeresis XVIII
1. Вслед за гемеробаптистами намереваюсь сообщить касающееся так
называемой ереси назареев. Родом они иудеи и вышли из Галаадитиды и Басанитиды
и из стран, лежащих за Иорданом, как говорится в дошедшем до нас сведении.
Происходя из самого Израиля, ересь во всем иудействует, не принимая почти
никаких больше мнений, кроме сказанных доселе. Ибо обрезание содержит так же,
как и другие, субботу ту же хранит, соблюдает те же праздники, но не допускает
ни рока, ни астрономии. Хотя принимает отцов, поименованных в Пятикнижии от
Адама до Моисея, сделавшихся славными по доблестному богочестию, разумею Адама,
Сифа, Еноха, Мафусала, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Левия, Аарона и Иисуса
Навина, но не принимает самого Пятикнижия; признает Моисея, верит, что дано ему
законоположение, но говорит. что дано не это, которое в Пятикнижии, а другое.
Посему, будучи иудеями, [назареи] хранят все иудейское, но не заколают жертв,
не употребляют в пищу одушевленного; напротив того, не позволительно у них
вкушать мяса или приносить их в жертву. Ибо, говорят, книги сии подделаны, и
отцам ничего этого не было известно. Вот разность ереси назареев с другими. Из
сего явствует, что обличение их будет не в чем-либо одном, но во многом.
2. И, во-первых, признают они отцов, патриархов и Моисея. Поскольку же
никакое другое писание не говорит о них, то откуда у них сведение об именах и
доблестях отцов, если не из тех же писаний Пятикнижия? И как можно в том же
быть и истине и лжи? Одному Писанию частью говорить истину и частью лгать?
Спаситель говорит: сделайте или дерево доброе и плоды добрые, или дерево худое
и плоды худые; ибо «не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево
худое приносить плоды добрые» (Мф.7:18). Потому разумение их ничем не
оправдывается, и учение найдет себе много опровержений, когда доныне не только
разглашается повествуемое в Писании, но и самые места чудесных событий как бы
представляют их на лице. Во-первых, гора Сион, где Авраам принес Богу овна, и
до сего дня так именуется. Известно, где и дуб мамврийский, где ангелам
предложен был телец. Но когда Авраам предлагал ангелам учреждение из мяса, то,
вероятно, вкушал их и сам.
3. Об агнце же, закланном в стране египетской, носится еще предание у
египтян и у идолопоклонников. Ибо в ту пору, когда была там пасха (а она бывает
началом весны, во время первого равноденствия) все египтяне, по неведению,
берут сурик и мажут им овец, мажут деревья, смоковницы, и другие, разглашая и
утверждая, что в этот день огонь, как говорят они, некогда попалил вселенную и
что огненного цвета вид крови есть спасительное средство от такого и столь
великого бедствия. А почему же не указать и на последующее, что остатки Ноева
ковчега и ныне еще показывают в стране Кардиев (ἐν
τῇ τῶν
Καρδυαίων
χώρᾳ)? И конечно, если кто разыщет и доведается об
остатках жертвенника; то, как и следует, найдет их при подножии горы, где
пребывал Ной, вышедши из ковчега и принесши Господу Богу в жертву животных
чистых и тучных, когда услышал: «как зелень травную даю вам все» (Быт.9:3),
заколай и ешь. Но не буду ничего говорить о том, что в этой ереси пришлого со
стороны и неразумного, удовольствовавшись здесь немногим, высказанным и кратко
изложенным нами, в опровержение заблуждений поименованной ереси.
|
