Против книжников,
в иудействе второй, а по общему порядку пятнадцатой ереси
Κατὰ
Γραμματέων,
ἀπὸ
Ἰουδαϊσμοῦ
<αἱρέσεως> β’,
τῆς δὲ
ἀκολουθίας ιε’
Contra Scribas, haeresis XV
1. После этих саддукеев среди того же времени и современниками их
явились книжники (Γραμματεῖς).
Они были истолкователями преданий, как наставники в каком-то книжном знании; в
ином поступали по-иудейски, но вводили излишнее некое ухищренное истолкование,
жили не по Закону только, но делали и нечто лишнее, соблюдали омовение кружек и
чаш (Мк.7:4), блюд и других домашнего употребления сосудов, как будто по
расположению к особенной чистоте и святости; они часто моют руки, часто
обтираются после каких-то очищений в воде и купелях; носят на одежде какие-то
воскрилия (κράσπεδα)
(Мф.23:5) как знаки строгой их жизни, чтобы повеличаться пред зрителями и
заслужить от них похвалу; налагались же у них на одеждах и хранилища (φυλακτήρια),
то есть, широкие полосы из багряницы. Иной может подумать, что, поскольку
упоминается об этом и в Евангелии, то не о привесках ли говорит оно; потому что
иные имеют обычай и привески называть хранилищами. Но в Евангелии идет речь
вовсе не о том. Напротив того, поскольку носившие хранилища возлагали на себя
долгие ризы, или род стихарей, или далматика, или безрукавные одежды,
приготовленные из широкой тесьмы, вытканной из багряницы, наблюдающие же точность
в выражении, привыкли эти полосы из багряницы именовать хринилищами: то посему
и Господь, согласно с их словоупотреблением, назвал это хранилищами. Такое
значение сего именования показывает и связь речи, и «воскрилия риз (καὶ τὰ
κράσπεδα τῶν
ἱματίων)». Сказано: «воскрилии (τὰ κράσπεδα)»
вместо «бахрома (κροσσούς)»
и «хранилища (τὰ
φυλακτήρια)» вместо
«знаки багряницы (τῆς
πορφύρας τὰ
σήματα)». Господь говорит: расширяете
хранилища и увеличиваете воскрилия риз ваших (Мф.23:5). Ибо какие-то пуговицы
на четырех полотнищах верхней ризы каждый имел привязанными к самой ткани в то
время, когда совершал подвиг воздержания или хранил девство: потому что каждый,
вступающий в общество книжников, назначал себе время чистоты или воздержания, и
это служило у них образцом, по которому бы видимы были людям принятые ими на
себя обеты, чтобы никто не касался их как освященных.
Преданий же было у них четыре рода: одни от имени пророка Моисея; другие от
имени учителя их так называемого Акибы, или Бар-Акибы; иные же от имени Адды,
или Анны, иначе Иуды; и еще иные от имени сынов Асамонеиных. Из этих
четверояких преданий почерпнуто все, что принято у них в закон как признанное
мудрым, но большая часть, не отличающаяся мудростью, восхваляется и славится,
провозглашается и распространяется всюду как достойное предпочтения учение.
|
