Против симониан,
от начала веры во Христа Господа нашего первой,
а по общему порядку двадцать первой ереси
Κατὰ
Σιμωνιανῶν,
πρώτη μετὰ
τὴν εἰς
Χριστὸν
πίστιν τὴν
μόνην οὖσαν,
τῆς δὲ
ἀκολουθίας κα’
Adversus Simonianos, haeresis XXI
1. Первой ересью из бывших со времени Христа доселе является ересь
Симона-волхва. Она принадлежит носящим на себе имя Христово, но не правильно и
не чисто, и по растлению, ими произведенному, причиняет ужасные действия. Этот
Симон был обманщик, а происходил из Гиттона — города, а ныне селения в Самарии.
Он принимал на себя разные виды, обольщая и уловляя волхованиями народ
самарянский. Говорил о себе, что он — великая Божия сила, и снизошел свыше.
Самарянам называл себя Отцом, а иудеям говорил, что он Сын, и хотя страдал, но
недействительно, а только по видимости (ἀλλὰ
δοκήσει μόνον).
Домогался благосклонности апостолов и сам, подобно другим, в числе многих
крещен Филиппом. Но все, которые без него приступали к крещению в пришествие
великих апостолов, по их рукоположению принимали Святого Духа. Поскольку Филипп,
будучи диаконом, не имел власти на рукоположение, чтобы крещенным преподавать
Святого Духа, то Симон, не имея ни сердца, ни помысла правого, но одержимый
каким-то корыстолюбием и любостяжательством, и никак не оставляя дурного своего
предначинания, апостолу Петру принес деньги, чтобы дал ему власть возложением
рук сообщать Духа Святого, рассчитывая преподавать многим хотя бы за малость и
за сообщение другим Духа собрать множество денег и обогатиться.
2. Итак, Симон, имея разумение, расстроенное демонской прелестью магии,
и сделавшись мечтательным, будучи всегда готов своим чародейством показывать
варварские дела своей и демонской злобы, исшедши на среду, и чрез прикровение
именем Христовым, как бы мед примешивая к чемерице, уловленным в злотворное его
заблуждение подав отраву, достоинством имени Христова причинил смерть
поверившим. Будучи же по природе похотлив и по причине своих обещаний
уязвляемый стыдом, обманщик сей в обольщаемых им старался вселить дурную мысль.
Ибо, нашедши себе какую-то женщину — побродягу по имени Елену, по происхождению
тирянку, водит ее с собою, не показывая вида, что имеет с нею связь; но в тайне
срамно живя с этою женщиною, обманщик рассказывал ученикам своим некую забавный
миф, именно же, называя себя великою Божиею силою, осмеливается утверждать, что
сия блудная сожительница есть Дух Святой, и ради нее-то, говорил он о себе
самом, сошел и он. Но на каждом небе, продолжал он, преображался я по образу
Того, Кто на этом небе, чтобы утаиться мне от ангельских сил и низойти к Мысли
(ἐπὶ τὴν
Ἔννοιαν), которая есть эта, так
называемая, и Дух Святой и Пруник (Προύνικος),
и при посредстве которой сотворил я ангелов, ангелы же сотворили мир и людей.
Она же есть та древняя Елена, из-за которой трояне и эллины вступали в брань. И
сказывал на это какой-то миф, что сходящая свыше сила сама себя преображала;
стихотворцы же говорили о сем иносказательно. Ибо силою свыше, которую называют
Пруник, и которая в других ересях называется Барберо (Βαρβηρώ),
или Барбело (Βαρβηλώ),
являемая красота ее привела их в воспламенение и тем послала на расхищение
князей, творивших сей мир. Сами ангелы вступили за нее в войну; она же
нисколько не пострадала, страстью же, какую возбудила в них к себе, довела до
того, что производят они взаимное убийство себя самих. И удерживая ее, чтобы не
могла взойти в высоту, каждый пребывал с нею в каждом принимаемом ею на себя
теле женского и женственного вида, между тем как она переливается из тел
женских в разные тела и естества человеческого и животных и другие, чтобы они тем
самым, в чем оказывают свое действие, убивая и будучи убиваемы, сии пролитием
крови производили умаление себя самих, а она, собирая силы, могла потом опять
взойти на небо.
3. Она же была и тогда при эллинах и троянах, и гораздо прежде создания
мира, а по сотворении мира невидимыми силами производит подобное и
подобообразно. Она же и теперь со мною, и для нее низошел я, и она ожидала
моего пришествия; потому что она есть Мысль, у Гомера называемая Еленою. И
поэтому-то Гомер принужден был описать, как стоит она на столпе, и при
светильнике показывает эллинам злоумышление против фригиян: светильником же,
как сказал я, давал разуметь указание света свыше. Посему и о вымышленном у
Гомера деревянном коне, о котором эллины полагают, что сделан был нарочито, обманщик
сей опять говорил, что это — невежество народов. И как фригияне, ввезя его по
невежеству, привлекли собственную свою гибель; так и народы, то есть, род
человеческий, без моего ведения, по невежеству сами на себя навлекают погибель.
Но и об Афине говорил Симон, что она есть та же, так именуемая у них, Мысль;
претворяя истину в свою ложь, пользуется этот лжец словами святого апостола
Павла: облекитесь в броню веры, и шлем спасения, и обувь, и меч, и щит
(Еф.6:14-17); все сие, сказанное апостолом с твердым помыслом по вере чистого
обращения и по силе Божия и небесного слова, сей обманщик, с лицедейственным
искусством Филистиона, превращает в смех и ни во что более. Ибо что говорить?
Все сие таинственно представлял в образах Афины. Почему, как говорил я прежде,
указывая на бывшую при нем женщину, взятую им из Тира, соименную древней Елене,
опять повторял свои рассказы, называя ее всякими именами — и Мыслию, и Афиною и
Еленою и иначе. Для нее, говорил он, и сошел я; ибо это — написанная в
Евангелии заблудшая овца (Мф.18:12). Да и некое изображение передал он своим
последователям, как будто бы оно было его собственное; и в образе Дия
покланяются ему; а также другое изображение Елены передал своим в виде Афины, и
обольщенные им кланяются оным.
4. Установил же и таинства срамоты и телесных истечений, чтобы,
выражусь скромнее, на таинства в какое-то срамное собрание сходились мужчины
для излияния и женщины для обычных месячных очищений. И то называл таинствами
жизни, ведения и притом совершеннейшего, что наипаче приобретшему разумение от
Бога свойственно признавать скорее мерзостью и смертью, нежели жизнью. Сам
придает какие-то имена началам и властям; говорит и о разных небесах; на каждой
тверди и на каждом небе описывает какие-то силы и предает им варварские имена.
Утверждает, что невозможно кому-либо спастись иначе, если не дознает
сколько-нибудь сего тайноводства, и не обучится приносить таковые жертвы Отцу
всяческих при посредстве сих начал и властей. И настоящий век, по словам его,
началами и властями зла устроен с недостатками. Допускает же истление и
погибель только плоти, но очищение душ, а именно: если души состояли в
тайноводстве при помощи погрешительного его ведения. И таким образом полагается
начало так называемым гностикам. О Законе Симон утверждал, что он не от Бога,
но от недоброй силы, и что пророки бывают не от благого Бога, но от той и
другой силы; и как ему угодно, определяет каждому, Закон приписывает одной
силе, Давида отдает другой, Исаию еще иной, Иезекииля опять иной, и каждого из
пророков какому-либо одному началу. Все же они от недоброй силы, и вне Полноты
(ἔξω τοῦ
πληρώματος): а всякий
верующий в Ветхий завет подлежит смерти (πάντα
δὲ πιστεύοντα
τῇ παλαιᾷ
διαθήκῃ
θάνατον
ὑπέχειν).
5. Но учение это опровергается самою истиною. Ибо ежели Симон есть
великая Божия сила, а живущая с ним развратница — Дух Святой, как он говорит,
то пусть скажет, какое имя этой силы, или по какой причине изобрел он имя
прилагаемое той женщине, а себе вовсе не нашел имени? Почему оказывается по
преданию в некое время воздавшим долг природе в державе римской, потому что
этот бедный умер упав в главном городе римлян? На каком основании Петр дал
такой приговор, что не имеет он ни части, ни жребия в части
богочестия (Деян.8:21)? Как может мир происходить не от благого Бога, когда Им
избраны все добрые? Как может быть не доброю сила, глаголавшая в Законе и
пророках, которая предвозвестила пришествие Христа <от> благого Бога (τοῦ Χριστοῦ
<ἀπὸ τοῦ>
ἀγαθοῦ θεοῦ), и
запрещает все дурное? Почему будет не одно Божество и не тот же Дух в Новом и
Ветхом завете, когда Господь сказал: «не пришел разрушить Закон, но исполнить»
(Мф.5:17)? И чтобы показать, что Закон Им же возвещен и дарован чрез Моисея, а
евангельскую благодать проповедует Сам Он Своим пришествием во плоти, сказал
Господь иудеям: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он
писал о Мне» (Ин.5:46). Много есть и других мест в опровержение прекословия
сего обманщика. А как признать животворным срамное, если нет в этом какого-либо
мудрования демонов? Сам Господь в Евангелии спрашивающим у Него: «если такова
обязанность человека к жене, то лучше не жениться», — сказал: «не все вмещают
сие, ибо есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного»
(Мф.19:10-12). И показал, что воздерживаться от естественного побуждения к
супружеской жизни есть дар Царства Небесного. Но опять в другом месте о честном
браке (растлевая которыми, этот Симон срамно обращает в удовлетворение своей
похоти) говорит: их же «Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мф.19:6).
6. Но как опять этот обманщик, забыв о собственном своем пустословии,
обличает сам себя, как бы не зная того, что сказано им прежде? Ибо, сказав, что
им сотворены ангелы, говорит опять, что Мыслию своею преобразовывался он на
каждом небе, чтобы утаиться от них в своем нисхождении; а таился, конечно, из
боязни. И почему же пустослов боялся ангелов, которых сам произвел? Как же не
оказаться для разумных, что семя его заблуждения удобообличимо всяким, когда
Писание говорить: «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1)? И согласно с
сим словом Господь в Евангелии как Богу Отцу Своему говорит: «Отче Господи
небес и земли» (Лк.10:21). Посему, если Творец неба и земли есть Бог Отец
Господа нашего Иисуса Христа; то не имеет никакой силы, как утверждаемое клеветником
Симоном, будто бы мир сотворен ангелами с недостатками, как и все прочее,
разглашаемое о мире сим беснующимся обманщиком, и вводившее в обман некоторых
из обольщенных им.
7. И сего кратко мною сказанного о ереси Симоновой достаточно будет для
читателей, чтобы доискаться истины и целебных средств, а также обличить
покушающихся таким зверским растерзанием сделать вред несведущим. Но перейду
далее и приступлю еще к обличению другой ереси. Ибо в еретике есть изменение и
двоякость, ибо он, хотя и обманщик, но облечен образом имени Христова, подобен
или выкидышей пресмыкающегося, зарождающейся от пустых яиц аспидов и других
ехидн, как говорит пророк: яица аспидские разбиты, и хотящий от яиц есть
обретет запорток и в нем василиска (Ис.59:5). Но силою Христовою, как
сказал я, поразив его словом истины, и уничтожив его вред, поступим,
возлюбленные, далее.
|
